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1、【視界網(wǎng)】農(nóng)業(yè)機(jī)器人發(fā)展所面臨的難題有哪些？1

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3、一、名詞解釋（每題5分，共20分） 1、唯物主義 2、物質(zhì) 3、形而上學(xué) 4、上層建筑1

【視界網(wǎng)】農(nóng)業(yè)機(jī)器人發(fā)展所面臨的難題有哪些？1 ♂

【視界網(wǎng)】農(nóng)業(yè)機(jī)器人發(fā)展所面臨的難題有哪些？

農(nóng)業(yè)機(jī)器人發(fā)展所面臨的難點(diǎn)有哪些?

我的果園在湖南懷化洪江市，如果有一天早上，我坐在長(zhǎng)沙家里餐桌旁，邊吃早餐邊用手機(jī)按幾個(gè)按扭，果園的機(jī)器人就去打藥施肥或除草剪枝，或去采果，那簡(jiǎn)直美妙得受不了，睡不著了。

在網(wǎng)上看美國農(nóng)場(chǎng)用大型機(jī)器收獲玉米，麥粒和土豆，配上渾雄的音樂，場(chǎng)面極度壯觀，讓人心潮澎湃。如果哪天我的果園有機(jī)器人在采果，我一定拍個(gè)視頻，配段音樂。但是，等等，我種的是橙子和楊梅，我的采果機(jī)器人不可能是個(gè)什么大型機(jī)器，只能是心靈手巧的美女啊，不然摘下的果能賣嗎?音樂也只能配婉轉(zhuǎn)纏綿的民樂，怎么畫風(fēng)就全變了呢。

果園四周都是農(nóng)村，每年采果都得去請(qǐng)外面的采果隊(duì)，因?yàn)橹苓呣r(nóng)村的中老年人不想做了，而我沒有機(jī)器人。從美國農(nóng)場(chǎng)到我的山地果園，我體會(huì)到了平原規(guī)模農(nóng)業(yè)與山地農(nóng)業(yè)的巨大差異，也感覺到真的有個(gè)能幫我干活的機(jī)器人，正在遙遠(yuǎn)的地方朝我慢慢走來。

我知道，我要的機(jī)器人要懂很多東西。它要知道不在下雨天打藥，不在連續(xù)的晴天里施肥。它要判斷眼前哪根枝才是該剪的枝。在采橙子的時(shí)候，它要保證橙子上的五星不要脫落。在采楊梅的時(shí)候，它要帶上小背婁，用有溫度而柔軟的手溫柔地對(duì)待每顆楊梅。它的每一個(gè)動(dòng)作都表明它是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人”。

華為的任正非在接待央視記者時(shí)說，人的眼睛相當(dāng)于1億個(gè)鏡頭，而華為的數(shù)學(xué)家希望手機(jī)鏡頭的能力超過人的眼晴。聽任老爺子這話，你還有什么理由不相信我的機(jī)器人就快到了。

在我的機(jī)器人真的到來之前，全世界的科學(xué)家都在想方設(shè)法解決困難。材料，仿生，機(jī)械，物理，數(shù)學(xué)，計(jì)算機(jī)等眾多領(lǐng)域匯集，造就了人工智能。我們把農(nóng)業(yè)相關(guān)的所有知識(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，無論在云端還是在本地，那我的農(nóng)業(yè)機(jī)器人就一直會(huì)做正確的事情。但當(dāng)一個(gè)真真饑渴的人經(jīng)過我的果園，偷摘了我的水果，機(jī)器人會(huì)怎樣處理或置之不理?

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ラマはたゆら田畑らあ浜らタラタラは馬原たんはは新たはライブ幡羅は矢柚原サラダは破魔矢あはあさまらあはあリマは彩陽ナサあらは玉屋はあらあ喇嘛是田地們啊海濱們漂流著，金色們慢慢是馬原了是新的LIVE幡羅箭柚原色拉是避邪箭啊是老婆婆們啊哈利馬是彩陽ナサ哎呀是玉屋啊啊

一是農(nóng)田等。馬原是鱈魚鱈魚等海濱實(shí)況錄音是在痰幡羅箭柚原沙拉是以破魔矢。先生們。雖然利馬彩陽出席于玉人啊

一、名詞解釋（每題5分，共20分） 1、唯物主義 2、物質(zhì) 3、形而上學(xué) 4、上層建筑1 ♂

一、名詞解釋（每題5分，共20分） 1、唯物主義 2、物質(zhì) 3、形而上學(xué) 4、上層建筑

形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋宇宙的唯物主義哲學(xué)；狹義指西方哲學(xué)史上第二種唯物主義形態(tài)，即16～18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)。 形而上學(xué)唯物主義 亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡兒的二元論。形而上學(xué)唯物主義還包含某些辯證法因素。 形而上學(xué)唯物主義具有四個(gè)特性，亦是局限性：第一：機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；第二：形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；第三：直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；第四：不徹底性：它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場(chǎng)所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。隨著社會(huì)歷史和科學(xué)的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。 形而上學(xué)唯物主義是二元論，既唯物又唯心，所以它存在唯心史觀和二元論的局限。同時(shí)形而上學(xué)唯物主義又稱為機(jī)械唯物主義，機(jī)械性又是它的一個(gè)局限。但是形而上學(xué)唯物主義又是堅(jiān)持唯物主義的可知論，所以不可知論并不是它的局限。因此，形而上學(xué)唯物主義的主要局限有：唯心史觀、機(jī)械性、二元論。